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“房中”这个本来就很普通的词汇，被佛教蒙上一层神秘的外衣，或被正人君子抨击贬低，使得人们都忌讳“房中”二字，提到“房中”就想到“淫乱”、“荒淫”等词语。这种做法使房中术也产生种种误解，致使人们难以了解房中术的真面目，更无法研究古代房中术的精髓。

古代认为男女在性爱交合时，有“十动”，即十个冲刺阶段。每一动需冲刺10次，冲刺次之后冲刺阶段才算完美地告一段落。

　一动动耳目。一动时，精气完全与耳目之气接通，使人变得额外聪明。

　　二动动嗓音。二动时，精气与嗓子之气连通，表现于外则声音洪亮，底气十足。

　　三动动皮肤。三动时，精气已经散发到全身，使皮肤光滑如处子一般。

　　四动动腰脊。四动时，精气向深处散入，人的神气、腰脊得到元气，不会有驼背弯腰。

　　五动动下屉。五动时，精气向下行走，臀部和大腿得到真气的补益，格外结实、有力。

　　六动动尿道。六动时，精气进入尿道，通便利尿、消除病症、是生命勃发的迹象。

　　七动动年轻。七动时，精气旺盛，阴阳调和，使返老还童。

　　八动动神气。八动时，精气转化为神气，进入到与神共舞的阶段。

　　九动动神明。九动时，精气充盈，“炼气化神”，半人半神的状态。

　　十动动仙气。十动时，精气贯通身体的每一处，包括每一寸肌肤，每一个血管，体内聚合纯阳之气，阴气完全被一扫而光，与太白金星等神仙一样，完全飘飘然也。

　　古代房中术还是比较讲究的，就单单十动就这么大的学问，估计很多浮躁的现代人是没有耐心在爱爱时冲刺下的，现代人可能讲究的是感觉和节奏，只不过偶尔学学古代的房中之术，是不是也别有一番情调？

古人夜御十女的小诀窍:探究中国古代房中秘术

(一)房中术要旨：基本概念

　　中国古代房中术百计追求的直接效果，可一言以蔽之：男子在性交过程中使自己保持不射精，却使女方达到性高潮。历史上最重要的房中术理论家之一孙思邈，对此有极为直截了当的论著，见《千金要方》卷二十七：夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。

　　这是稍有夸张的说法，不过如撇开“夜御十女”的伦理道德问题之类(古人并不认为这有伦理道德问题)，孙氏之语确实直奔主题。“闭固”即保持不射精，从客观效果而言，如能做到在性交时不射精，也即所谓“握固不泄”，就能保持连续与多个女子性交的能力。

　　多交不泄何以值得汲汲追求呢?主要有三项理论观念以支持之。其一即源出“阴阳天人感应”之说，认为多多性交是一件体天之道而利生利人的美事，典型的论述见《医心方》卷二十八所引：

　　男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有夭折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。……宜知交接之法，法之要者，在于多御少女而莫数泻精，使人身轻，百病消除也。

将天地交会与男女交合类比，再引出多交利于健康之说，这种类比、联想之法，为先民所常用，而且在先民眼中看来也很雄辩。不过其说倒也能够与现代科学的某些结论吻合

　其二是更为著名的所谓“采阴补阳”之说。相信男性能够从女性性高潮时的分泌液(“女精”、“阴精”)中获得去病延年的补益；更有进之者，相信女性的唾液、乳液等也有“补益”之效；也有较为抽象之说，相信在性交时女性的“阴气”可以补益男子。这方面的典型论述，可以特别选择时间跨度长达年以上的两则材料，以见这一观念之源远流长：

　　待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。(马王堆汉墓出土简书《十问》

　　凡媾合，会女情姹媚，面赤声颤，其关始开，气乃泄，津乃溢。男子……受气吸津，以益元阳，养精神，此三峰大药也。(明邓希贤《紫金光耀大仙修真演义》

“合气”即指男女交媾；“乃入其精”指吸取“女精”；“玉闭坚精”指男子保持不射精；“三峰”指女子舌下、双乳及女阴，称为上、中、下三峰。这一学说在现代性学理论中很难得到直接证实，而在伦理道德方面显然大有问题——在男性中心的古代社会中，女性经常只被视为一种工具，“采阴补阳”之说发展到后期，更将女性比做男子修炼“内丹”的“炉鼎”。

　　其三是也很著名的“还精补脑”之说。这种学说相信，性交时当男子即将射精的一瞬间，用手指压迫输精管，就能使精液反走上行直达人脑。男性精液在房中术理论中被视为极其珍贵的生命之液。任何一次射精都是男子“精气”的可观损失，以至于只有为了让女方受孕才值得为之射精。因此“还精补脑”还被古代房中术家视为不可轻易传人的秘技。典型的论述可见《医心方》卷二十八引《仙经》(一本已经佚失的古籍)：

　　还精补脑之道：交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后，大孔前，壮事抑之，长吐气，并齿数十过，勿闭气也；便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人口口相授，皆饮血为盟，不得妄传，(妄传者)身受其殃。

　　这样的所谓“还精补脑”，当然是古人的幻想。事实上，如按上法操作，在会阴处压迫输精管后，精液确实可能不再射出，但此时精液是进入膀胱，以后随小便一起排出，根本不可能到脑中去“补脑”。有趣的是，在世界上不少民族中，上述“还精”之法都被作为一种避孕技术，在现代欧洲人中仍间或可见；国内20世纪60年代的卫生小册子中也曾推荐此法用作避孕手段。

房中术即中国古代的性科学。从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起。目前从史籍中看到的是，它最早出现于汉代，而且和道家关系极为密切。长期以来，房中术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩，但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。

目录：

洞玄子30式：

1、叙绸缪，2、申缱绻3、曝鳃鱼，4、麒麟角，5、蚕缠绵

6、龙宛转，7、鱼比目，8、燕同心，9、翡翠交，10、鸳鸯合

11、空翻蝶，12、背飞枭，13、偃盖松，14、临坛竹，15、鸾双舞

16、凤将雏，17、海鸥翔，18、野马跃，19、骥骋足，20、马摇蹄

21、白虎腾，22、玄蝉附，23、山羊对树，24、鸡临场，25、丹穴凤游

26、玄溟鹏翥，27、吟猿抱树，28、猫鼠同穴，29、三春驴，30、三秋狗

洞玄子技法三十种

著名的洞玄子态位论，洞玄子是唐代道家张鼎之号，三十法概括婚姻生活中最基本的性交姿式，其中有些是与前面所述的九法有所重覆，不过九法大抵以养生为目的，而三十法却是以玩乐为主。洞玄子说：“交接的姿势大约不出三十种，其中有前後屈伸，上下俯仰等等，虽然大体相同，却也各有小异之处。所以，此三十法可以说已网罗一切方法，丝毫没有遗漏的。”

（1）叙绸缪：两人亲热的拥抱在一起的情状。

（2）申缱绻：男女两性将手紧密的握住对方的情状。

（3）曝鳃鱼：形容女子yin阜兴奋如鱼将鳃暴露于空气中而挣扎的样子。

（4）麒麟角：形容yin茎兴奋像麒麟之角。

以上（1）至（4）型是属于性行为的前奏阶段，并不是各别独立，而是在一连串行为中，同时在的。

（5）蚕缠绵：女子仰面正躺，双臂抱住男子的颈部，双腿交叉在男子背后，男人以两手抱位女颈，跪伏在女子双腿中间，进入。

（6）龙宛转：女子仰卧，弯曲两腿，并高举，男人跪伏在女子双腿中间，以左手往前推女双腿，使女子足趾能弯到乳.后面，然后进入。

（7）鱼比目：男女并行横卧，女子一只腿放在男身上，面对面接口.吮.舌。男人伸直双腿，以手拉起女上腿，进入人。　

（8）燕同心：女子仰面正躺，两腿伸直，分开。男人趴伏在女腹上，两手并抱女颈，女子用两手抱男腰部，然后送入。

（9）翡翠交：女子仰躺，弯曲双腿，男人蹲坐女股后两腿分开，并夹在女子双腿中间，以双手抱住女腰，以便攻击外围一带。

（10）鸳鸯合：女子侧卧，举起两腿，一只置于男人腿上，男人从女背后，骑在女下腿上，一脚半跪，一脚踏前，进入。

（11）空翻蝶：男人仰躺，两腿伸直分开，女子面对面坐男人身上，并用手按住男膝盖处，然后送入。

（12）背飞枭：男人仰躺，两腿伸直分开，女子背向男人并坐在男身上，头放低，以便进入。

（13）偃盖松：女子仰卧，双腿举高交叉，男人双手抱女腰，女亦双手抱男腰，然后进入。

（14）临坛竹：男女相向站立，嘴对嘴相拥抱，并将它深深进入。

（15）鸾双舞：男女两人中，1人仰躺，一人伏卧，两人相向，进入。

（16）凤将雏：女子个子大而肥胖的，用一少年来交接，好像女凤凰在乳哺雏鸟的情状。

（17）海鸥翔：女子仰躺床上，男人站在床边，担起女腿，进入。

（18）野马跃：女子仰躺，双腿架在男人左右肩上，然后深深进入。

（19）骥骋足：女子仰躺，男人蹲坐女股后，左手套住女颈，右手扶助女腿，进入。

（20）马摇蹄：女子仰躺，男人架起女腿，一只放肩上，一只由女子以手拉住，以便将它深深进入。

（21）白虎腾：女子伸躺，两腿伸开，男人蹲坐在股内，两腿弯曲，两手抱女颈，进入。

（22）玄蝉附：女子伏卧，两腿分开，男人趴伏在女腿中间，双手抱住女颈，从背后进入。

（23）山羊对树：男人蹲坐，女人背向男人，并坐在男身上，把头部放低，望着它的进入，然后男人双手紧抱腰，加速抽送。

（24）鸡临场：男人坐在床沿，使一少女坐在身上，进入，另使一少女从男身后抚.弄，以增加快.感。

（25）丹穴凤游：女子仰躺，以手举起双腿，男人跪在女股后，用手支持身体！然后把它进入。

（26）玄溟鹏翥：女子仰躺，男将女子双腿放置在左右上膊都，然后伸手下抱女腰，进入。

（27）吟猿抱树：男人分开双腿而坐，女子坐在男腿上，双手抱住男人，男人一只手勾住女臀部，一面进入。

（28）猫鼠同穴：男人仰躺，分开双腿，女俯伏在男身上，深深进入。然后男子改变姿式，趴伏在女子背上，背后攻击。

（29）三春驴：子双手按在床上，取爬行姿势，男人站在女股后，双手抱位女腰，然后进入。

（30）三秋狗：两人均取背向的姿势，双手放在床上，臂部互相紧贴，然后男人尽量把头放低，用手将它送入。

五大禁忌

一是情志不调时不宜行房

如《千金要方·养性·房中补益》指出：“人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。”《三元参赞延寿书·欲有所忌》亦说：“恐惧中入房，阴阳偏虚，发厥自汗盗汗，积而成劳。”人的情志活动与气血的运行密切相关，气血的运行又影响着内脏的生理功能。在忿怒、惊恐、忧思等情志不调的状态下，可致气血运行紊乱，脏腑功能失调，若复行房.事以耗精血，必会进一步损伤机体。根据现代研究，当人处于情绪不佳或精神过度紧张时，会抑制性激素的分泌，阻碍血液流向性器官，使男子阴茎不能即刻勃起，女子出现性欲低下等。同时由于心情不好，意念不能高度集中，性反应、性兴奋便不易激发，也影响了性生活的质量。

二是身心劳倦时不宜行房

性生活可以说是一种全身性的活动过程，行房时内脏组织的气血运行加速，活动量增大，需要消耗一定的体力。而长途跋涉，或负重劳作，或剧烈运动以后，体内的气血已受到不同程度的耗损，此时却贾其余勇，强力入房，必然更伤精气，变生诸病。如《千金要方·养性·房中补益》说：“远行疲乏来入房，为五劳虚损，少子。”《三元参赞延寿书·欲不可强》说：“强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰”。

三是饱食、醉酒后不宜行房

《寿世保元·老人》说：“饱食过度，房室劳损，血气流溢，渗入大肠，时便清血、腹痛，病名肠癖。”进食过量，已给脾胃造成了负担，又复行房.事，使气血趋于周身，脾胃气血相应减少，必然会影响消化吸收功能的正常发挥。醉酒入房是房.事养生之大忌，酒可乱人情性，又易损伤内脏，酒醉入房，极易耗竭肾中精气，贻害无穷。如《三元参赞延寿书·欲有所忌》说：“大醉入房，气竭肝肠。丈夫则精液衰少，阴痿不起；女子则月事衰微，恶血淹留生恶疮”。

四是病期慎行房.事

患病之人，气血不足，阴阳失调，脏腑功能衰弱，若病中行房，可损伤正气，加重病情。如《三元参赞延寿书·欲有所忌》说：“赤目当忌房.事，免患内障”，“金疮未瘥而交会，动于血气，令疮败坏”。特别是病后康复阶段，更应忌房.事，否则会因房劳而导致旧病复发，重者使病情恶化，危及生命，中医谓之“女劳复”。如《千金要方·伤寒方下·劳复》指出：“病新瘥未满百日，气力未平复，而以房室者，略无不死”。

五是注意女性房.事禁忌

女性有特殊的生理特点，即经期、孕期、产期和哺乳期。由于在这几个时期内，机体往往呈现冲任亏虚，气血不足，抵抗力较低下的状态，邪气常易乘虚而入，如不禁欲、节欲，极易产生各种疾病，严重影响女性的健康。故房.事养生提出经期、产期百日内禁欲，而孕期、哺乳期要节欲。现代医学认为，妇女在月经期，子宫腔内有创伤面，如果行房，会将细菌带入阴道，引起月经失调、痛经或生殖器官发炎等疾病。孕期前3个月行房，会引起子宫收缩而出现腹痛、流血，甚至流产；后3个月行房，也易导致早产或羊膜早破。产后的妇女体质虚弱，抵抗力很差，如过早行房，可造成子宫内膜炎、崩漏、腰腹疼痛等多种病症。

法不轻传，道不贱卖，

师不顺路，医不叩门。

千金不传无义子，万财不渡忘恩人。

医逢信者但可救，道遇无明枉费心。

为人不必有傲气，处事岂可无血性。

甘露不润无根草，妙法只度有缘人。

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