#曾国藩#
曾国藩（年11月26日－年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、文学家，湘军的创立者和统帅。
曾国藩，修身、齐家、治国、平天下，立功、立德、立言“三不朽”被誉为“中华千古第一完人”，是中国近代伟大的政治家、军事家、文学家。
然而，他有个成就更应该被世人记住，他是一个优秀卓越的家长，是一位伟大的教育家，他一生最大的特点就是对家庭具有高度责任心，一生修家书近封，对曾氏后人产生重大影响。
两百多年来，自曾国藩以下八代人中无一“败家子”，有名望者多达余人，构成了一个声名远播的华夏望族。
纵观古今，凡达官贵人之家，大多好景不长，因其子孙逐渐骄奢淫逸，过不了两三代，便门第没落，日薄西山，气息奄奄。唯独曾国藩兄弟五人的家庭，至今余年间，绵延至第八代孙，共出有名望的人才余人，如此长盛兴旺之家，在古今中外皆属罕见。
曾国藩的为人处世之道（家教篇）
曾国藩的为人处世之道（家教篇）
曾氏家族之所以如此人才辈出，是与曾国藩良好的家风、严谨的家教、丰富的家庭藏书密不可分的。
曾国藩的为人处世之道（家教篇）
曾国藩的为人处世之道（家教篇）
曾国藩一生追求“明德、新民、止于至善，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想道路，“立德、立功、立言”是他一生追求的“三不朽”目标，其道德、辞章、文治、武功皆有可观者。
教育家庭，谦虚谨慎、戒骄戒躁
《谦卦》中这样提到谦虚：
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
意即：君子处于事物发展的起步阶段。须持谦之又谦的做人处事态度。尚应不计眼前利益，去化解如同大江大河般的艰难险阻，方能把事业朝着理想目标顺利推进！
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
意即：满招损，谦受益，事业初始，面临艰险，君子者，当先修谦卑之心呵！·
《象》曰：“鸣谦，贞吉”，中心得也。
意即：君子之事也处于初露头角的阶段。它绝非是自已声称之谦。古往今来，不择手段标榜自己如何谦虚者，大有人在，实乃虚伪。而君子之谦德践于行，行中正之道，故被众人所誉，被众人扬名远播。与前沽名钓誉者，乃天壤之别！占问的结果乃吉。
曾国藩的家庭教育，可用八句话和八个字概括。其中，以“八本堂”的八句话为经，以“八字诀”的八字为纬，经纬连贯，脉络相通，便形成一套治家的理论体系。千百年来，谈到家庭教育者，未能超出其范畴。因此，曾国藩的家书家训，流行民间，范围甚广，相当于一部家庭教科书。
曾国藩的为人处世之道（家教篇）
曾国藩的为人处世之道（家教篇）
咸丰十年二月，曾国藩一面辑录经史百家杂抄，一面作忆寄家，名其曰八本堂：读古书以训诂为本；作诗文以声调为本；事情以得欢心为本；养生以少恼怒为本；立身以不妄语为本；居家以不晚起为本；居官以不要钱为本；行军以不扰民为本。
仔细分析这“八本”，颇能令人受益匪浅。
一是读书以训诂为本。训诂文学，它本是为了在浩瀚的古贤书籍中查明古字古音义，起于汉代。读书之道，应以明了文章的事理为主，如陶潜所说：“读书不求甚解，每有所得则欣然忘焉。”
但自明清以来，文人们几经“文字狱”的残酷教训，就不敢再提出实质性的学问，而躲在文字背后做些表面文章。如此以来，对读书、做人、处事都有着消极的影响。曾国藩由于时代局限，自然不会反对训诂，反而提倡。不过，正因为这样才使曾国藩博览全书，贯通诸字百家。
二是作诗文以声调为本。中国古代诗文讲求声调，将文字分为四声。喝时声调铿锵、呼之欲出则是指像《诗经》、《易经》、《左传》等经书和李白、杜甫、韩愈、苏轼的诗作及韩愈、欧阳修、曾巩、王安石的文章等。高声朗读，能体会到它们的雄伟气概，若是细心、认真地低声咏吟，就能探究到它们的深远的意韵。
三是事情以得欢心为本。孝敬双亲，不能是简单地向他们提供衣食等物质方面的东西，老人更是希望能享天伦之乐。因此，让父母在精神上得到愉悦，才是真正的孝道。曾国藩夫妇侍奉父母，均以得欢心为本，故一家融融切切，上下欢愉，养成一团和气。
四是养生以少恼怒为本。曾国藩说过养生之道，最好的就是“惩忿窒欲”。所谓“惩忿”就是尽量避免恼怒。佛教所说的“降龙伏虎”中的“龙”指的是火气，“虎”指的是肝气，降龙就是“窒欲”，伏虎就是“惩忿”。
佛家和儒家虽然不同，但在避免恼怒的养生之道上却差不多。曾国藩曾在日记家书中多次提到过要戒怒，其九弟曾国荃脾气暴躁，曾国藩就专门写信劝导：弟之内疾外症愈几分？凡郁怒最伤人。余有错处，弟尽可一一直说。
人之忌我者，惟愿兄做错事，唯愿弟之不恭。人之忌弟者，唯愿弟做错事，唯愿兄之不友。弟看破此等事情，则知世路之艰险，而心愈抑畏，气反愈平和矣。恼怒不但伤身劳神，而且会使人失去理智，伤及他人。
做事时，如恼怒则不能心定神安，容易失去自信，恐怕就没有好的成绩。怒气就如脱缰野马，野性难驯，让人束手无措。故而，要控制怒火。
五是立身以不妄语为本。做人处事，应以诚为本，不应夸夸其谈，口无遮拦。曾国藩曾说：吾辈总以诚信求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不敢其常度，终有顺理成章之一日；
心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。阁下素质平和，自可虚心徐入委蛇，以求其有当。更希望于“诚心”二字加之磨炼，则少儿不通矣。并专门做“谨言箴”以修身：“用花言巧语取悦于人，最终只能给自身带来灾祸。闲言碎语，也会搅乱你的心神。
理解的人不夸耀，夸耀的人不理解。那些道听途说的东西，让智者笑话，让愚者惊骇。那惊骇的人弄清原委以后，会说你欺骗他。笑话你的人会鄙视你，即使你很直率也会怀疑你。最终忧患悔恨丛集，便铭记下来一定改正。铭记以后仍然蹈其覆辙，可叹的是你已经老了。”
六是居家以晚起为本。日高三丈，尚未起床，故孔子斥之，谓为朽木。曾国藩祖父曾星冈每日黎明即起，家道以兴。而在《治家八字诀》中，曾国藩也提到了“早起”。认为乡下的农民，老老小小，男男女女，几乎与太阳同起同落。
商人也不得不早起，工人士子，也不得不早起。许多外省人，初到湖南，吃不惯三餐干饭，后来早起惯了，才知道非吃三餐干饭不可。
七是居官以不要钱为本。曾国藩曾说：“镇将贪者，满营皆有废弛之气；廉者，满营皆有振兴之象；贪者，部下常有仇恨之心；廉者，部下常有佩服之意。银钱只有此数，上愈贪则下愈窘；上不苟取分文，则下皆畏而爱之。本部堂平日教人，总以“廉”字为立身之本。”
古代读书，多是为了升官发财。曾国藩立志于救国济民，耻于官场腐败习气，发誓做官不为钱，终生俭朴修身治家。他反对留钱财给子孙，以廉洁奉公为做官之本。
八是行军以不扰民为本。曾国藩说“凡为将帅者，以不骚扰百姓为第一要义。”所谓民为邦本，唐太宗曾以船和水的关系比喻君与民。我国传统中便有“得民民者得天下”之说。
因此，行军打仗不扰民，就会受民拥护，才能战无不胜，攻无不克。曾国藩在剿抚太平军时，就有感于“官军不如匪”，创作《爱民歌》以约束湘军上下，争取民心。
这“八本”是曾国藩从经历学识各方面得来的妙谛，也就是曾国藩家庭教育的张本。曾国藩终身行之不懈，亦愿其子弟终身行之不懈。
